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易經與中國文化心理

免费算命 易经占卜 2021-08-02 4 0

  在我們中國的文化傳統中,《易經》素有“眾經之首”和“大道之源”的稱譽,當代心理學史家把中國看作是心理學的第一個故鄉,中國傳統文化中包容着豐富的心理學思想和獨特的心理學體系。

  1易經與心之意義

  我們將西方的Psychology翻譯成了“心理學”,其中最大的特色莫過於使用了“心”字。儘管西方心理不的研究對曾以有“靈魂”(soul)、“意識”(consciousness)、或“行為”(behavior)或“認知”(cognition)的不同強調與變化,但是一個漢語的“心”字,卻囊括了迄今為止所有心理學家對心理學問題的研究與思考。

  《易經?繫辭上》中有“聖人以此洗心”的描述,基中涉及到了“心”,反映着《易經》之心理學的深刻意蘊。《易經?繫辭下》中還有易之“能說諸心,能研諸慮”的總結,《周易折中》釋其本義為:“‘說諸心’者,心與理會,乾之事也。‘研諸慮’者,理因慮審,坤之事也。”(李光地纂(劉大鈞整理).周易折中.成都:巴蜀書社,1998.955,247,8,3)更是明確地表現出了《易經》中所包含的心理學理想。正所謂“聖人立象以盡意,設卦以盡情偽。”卦與象是《易經》的精髓;“意”與“情”都由心構成,屬於心理學的最基本範疇(文中所引用《易經》原文,均出自《十三經註疏??周易正義》中華書局1987年版)。

  我們曾經在“心與心理學”和“心理學與中國文化”等文中,探討了漢字“心”的心理學意義。它可以在心身、心理和心靈三種不同的層次上,不同的心理學的意義;但以“心”為整體,卻又包容着一種整體性的心理學思想體系。比如,在漢字或漢語中,思維、情感和意志,都是以心為主體,同時也都包含着“心”的整合性意義。這也正如“思”字的象徵,既包容了心與腦,也包容了意識和潛意識。對此,《禮記?大學疏》中有精闢的論斷,稱之為“總包萬慮謂之心”(禮記正義.十三經註疏.北京:中華書局,1987.1673)。

  西方心理學的早期發展,所側重的是一種生理心理學,如實驗心理學的創立者馮特的代表作,便是《生理心理學大綱》(1875)。其後來的發展是以意識和行為為研究的主題,儘管仍然把人的生理學作為心理學研究的生要基礎。但是,再後來的發展,如弗洛伊德之後的榮格分析心理學,以人本主義第三勢力心理學之後的第四勢力心理學(Transpersonal Psychology──超個人心理學)等,卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學研究與發展的主題。而作為這後來的發展,作為自稱為後現代的西方心理學家,他們卻是要在中國文化中吸取他們所需要的營養與支持。即使是作為認知心理學代表的學者如加德納(H. Gardner),以及以其情感智力理論而聞名的學者高爾曼(D. Goleman)等,也都直言不諱中國文化心理學對他們的影響,尤其是“心”的心理學的意義與價值。

  當我們以“心與心理學”為主題來思考中國文化心理學意義的時候,曾經被《周易?繫辭上》的“聖人以此洗心”深深地打動。我們曾經以“Psychology of Heart”為論文的韙,參加瑞士愛諾思基金會(Eranos Foundation)關於《易經》的國際圓桌研討會。透過一個“心”字,我們可以從一個特殊的角度,來考察與分析《易經》與心理學。

  2易經中的心字內涵

  通行本《周易》分為經和傳兩部分,經文由卦辭和爻辭組成,易傳的部分則包括彖、象、繫辭、文言、說卦、序卦和雜卦等“十翼”。在《周易》的卦爻辭中,有6個卦直接使用了心字8次,為我們留下了中國古代對心之義和心之理的最初規範,以及其所賦予的原型性的義理和內涵。

  這6個卦分別為:坎卦(維心亨),明夷卦(獲明夷之心),益卦(有孚惠心;立心勿恆),井卦(為我心惻),艮卦(其心不快;厲薰心),旅卦(我心不快)。屬於心部的漢字在上下經的64卦中反覆出現,其中如:悔、惕、性、恆、愁、惠、憂、思、憧憧等等。為此,我們以“坎卦”為例,進行如下的分析。

  坎卦卦辭的原文是:“習坎、有孚,維心亨;行有尚。”程頤在其《程氏易傳》中解釋坎卦之卦象時說:“陽實在中,為中有孚信。‘維心亨’,維其心誠一,固能亨通。”這是說“天下無難事,只怕有心人”;“維心亨”也正是表達了其樸素至誠的道理。程頤還說,“至誠可以通金石,蹈水火,何險難之不可亨也?”

  同時我們可以看出,《周易》經卦中出現的心字及其表述方式,如“維心亨”、“為我心惻”、“有孚惠心”等,與尚書和詩經中所使用的心字具有相似性,保留了漢語心字的原始面 及其基本蘊涵,並且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性。對此我們可以略作比較如下,如早期甲骨所載:“庚戌卜,口貞,王心若”;“午卜,貞,王心亡鼓”;(參見張立文(主編).心.北京:中國人民大學出版社,1996.25)《詩經?國風?鄴?柏舟》之“我心匪鑒,不可以茹;我心匪石,不可以轉;我心匪席,不可以卷。”(毛詩正義.十三經註疏.北京:中華書局,1987.296)以及《尚書?商書》中還有“啟乃心,沃朕心。若葯弗……”的描述,實為漢語“心藥”的基本原型;而《易經?說卦傳》中有:“坎為水,……其於人也為加憂,為心病。”實為“心病”的基本原型表現。

  《易經》坎卦中的“心”義及其原型性的內涵,為後世發展的心學奠立了基礎。李舜臣曾經評註說,“作《易》者,因坎離之中,而寓誠明之用,古聖人之心學也。”章潢說,“六十四卦,獨於坎卦指出心嶧示人,可見心在身中,真如一陽陷於二陰之內,所謂道心惟微者此也。”《易傳》中所發揮的“天地之心”,如復卦之“復,其見天地之心乎”(《復卦?彖辭》);所主張的“聖人感人心而天下和平”,如咸卦之“天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平,觀其所感,而天地萬物之情可見矣。”(《咸卦?彖辭》);所提倡的“君子立心以恆”,如繫辭之“君子安其身後動,易其心而後語,定其交而後求。”便是心學的最初形態。

  實際上,《易經》中所包含的心理學思想,並不拘泥於“心”字本身;正所謂“言生於象,固可尋言以觀象。”並且古有“固言者所以明象,得象而忘言。”的主張。對此我們可以通過對《易經》之卦象的分析,來作進一步的討論。

  3易經卦象之啟示

  在《易經》的卦爻辭中,包含着深刻的心理學道理;易傳中的評論與解釋,包含着豐富的心理學思想。此外,我們還可以通過《易經》中的卦象,來進行心理學的研究與分析。孔穎達在其《周易註疏》中說,“伏羲初畫八卦,萬物之象,皆在其中。”(周易正義.十三經註疏.北京:中華書局,1987.82,2)這正如《易經?繫辭》中所揭示的:“聖人設卦觀象”,“八卦成列,象在其中矣。”易之為書,卦爻彖象之義備,而天地萬物之情見。

  因而,凡是《易經》之64卦,384爻,擬諸形容之間,處處包含着豐富的象徵性,包含着深刻的文化心理學的意義。首先,易中有象,在《周易》之象辭中集中反映着這種象徵性的啟示,諸如《乾卦?象》曰:“天行健,君子以自強不息。”《坤卦?象》曰:“地勢坤,君子以厚德載物。”乾坤中包含着一種“君子之道”,包含着一種深刻的人格心理學理論。其次,即使是一個單一的卦象,其中六爻的變化,也可象徵人生的心理發展。比如,孔子曾經以“吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”來形容自己一生的心路歷程,從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕迹。如“四十而不惑”與乾卦第3爻之“君子終日乾乾,夕惕若。”或坤卦第3爻之“含章可貞”。或者說,從乾坤之六爻的變化中,可以來分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發展。再者,在《易經》的六十四卦之中,更有着重闡述心理規律的卦象。比如,象坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此,我們以咸卦為例,來進行易象的心理分析,以及我們對《易經》中心理象徵性的理解。

  咸卦由兌與艮組成,《易經?咸?彖》曰:“‘咸’,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與。……天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平,觀其所感,則天地萬物之情可見矣。


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