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周易集解卷十四

免费算命 易经占卜 2021-08-02 4 0
大衍之數五十,其用四十有九。
  干寶曰:衍,合也。
  崔覲曰:案《說卦》雲:昔者聖人之作《易》也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數。既言蓍數,則是說大衍之數也。明倚數之法當參天兩地。參天者,謂從三始,順數而至五、七、九,不取於一也。兩地者,謂從二起,逆數而至十、八、六,不取於四也。此因天地致上,以配八卦,而取其數也。艮為少陽,其數三。坎為中陽,其數五。震為長陽,其數七。乾為老陽,其數九。兌為少陰,其數二。離為中陰,其數十。巽為長陰,其數八。坤為老陰,其數六。八卦之數,總有五十。故雲:大衍之數五十也。不取天數一、地數四者,此數八卦之外,大衍所不管也。其用四十有九者,法長陽七七之數也。六十四卦既法長陰八八之數,故四十九蓍則法長陽七七之數焉。蓍圓而神象天,卦方而智象地,陰陽之別也。舍一不用者,以象太極,虛而不用也。且天地各得其數,以守其位,故太一亦為一數,而守其位也。
  王輔嗣雲:演天地之數,所賴者五十,其用四十有九,其一不用也。不用而用以之通,非數而數以之成,即易之太極也。四十有九,數之極者。但言所賴五十,不釋其所從來,則是億度而言,非有實據。其一不用,將為法象太極,理縱可通。以為非數而成,義則未允,何則?不可以有對無,五稱五十也。
  孔疏釋賴五十,以為萬物之策,凡有萬一千五百二十,其用此策大推演天地之數,唯用五十策也。又釋其用四十九,則有其一不用,以為策中,其所揲蓍者,唯四十有九。其一不用,以其虛無,非所用也,故不數矣。
  又引顧歡同王弼所說,而顧歡雲:立此二十數以數神,神雖非數而著,故虛其一數,以明不可言之義也。
  案:崔氏探玄:病諸先達,及乎自料,未免小疵。既將八卦陰陽以配五十之數,余其天一地四無所稟承,而雲八卦之外在衍之所不管者,斯乃談何容易哉。且聖人之言,連環可解,約文申義,須窮指歸。即此間雲天數五,地數五,五位相得而各有合,天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神,是結大衍之前義也。既雲五位相得而各有合,即將五合之數配屬五行也。故雲大衍之數五十也,其用四十有九者,更減一以並五,備設六爻之位,著卦兩兼,終極天地五十五之數也。自然窮理盡性,神妙無方,藏往知來,以前民用,斯之謂矣。
 
  分而為二以象兩,
  崔覲曰:四十九數合而未分,是象太極也。今分而為二以象兩儀矣。
 
  掛一以象三,
  孔穎達曰:就兩儀之中,分掛其一於最小指間,而配兩儀,以象三才。
 
  揲之以四,以象四時,
  崔覲曰:分揲其蓍,皆以四為數,一策一時,故四策,以象四時也。
 
  歸奇於扐以象閏,
  虞翻曰:奇所掛一策,扐所揲之餘,不一則二,不三則四也。取奇以歸扐,扐併合掛左手之小指,為一扐,則以閏月定四時成歲。故“歸奇於扐,以象閏”者也。
 
  五歲再閏,故再扐而後掛。
  虞翻曰:謂已一扐,复分掛如初揲之。歸奇於初扐,並掛左手次小指間,為再扐,則再閏也。又分扐揲之如初,再掛左手第三指間,成一變,則布掛之一爻。謂已二扐,又加一,為三,並重合前二扐,為五歲,故“五歲再閏”。再扐而後掛,此參伍以變,據此,為三扐。不言三閏者,閏歲餘十日,五歲閏六十日盡矣。后扐閏余分,不得言三扐二閏。故從言“再扐而後掛”者也。
 
  天數五,地數五,
  虞翻曰:天數五,謂一、三、五、七、九。地數五,謂二、四、六、八、十也。
 
  五位相得,而各有合。
  虞翻曰:五位謂五行之位。甲乾、乙坤相得,合木,謂天地定位也。丙艮、丁兌相得,合火,山澤通氣也。戊坎、已離相得,合土,水火相逮也。庚震、辛巽相得,合金,雷風相薄也。天壬、地癸相得,合水,言陰陽相薄,而戰於乾。故“五位相得,而各有合。”或以一六合水,二七合火,三八合木,四九合金,五十合土也。
 
  天數二十有五,
  虞翻曰:一、三、五、七、九,故二十五也。
 
  地數三十,
  虞翻曰:二、四、六、八、十,故三十也。
 
  凡天地之數五十有五。
  虞翻曰:天二十五,地三十,故五十有五。天地數見地此,故大衍之數略其奇五,而言五十也。
 
  此所以成變化而行鬼神也。
  荀爽曰:在天為變,在地為化,在地為鬼,在天為神。
  姚信曰:此天地之數五十有五,分為爻者,故能成就乾坤之變化,能知鬼神之所為也。侯果曰:夫通變化,行鬼神,莫近於數,故老聃謂子曰:汝何求道?對曰:吾求諸數。明數之妙通於鬼神矣。
 
  乾之冊二百一十有六,
  荀爽曰:陽爻之冊,三十有六。乾六爻皆陽,三六一百八十,六六三十六,合二百一十有六也。陽爻九,合四時,四九三十六,是其義也。
 
  坤之冊百四十有四,
  荀爽曰:陰爻之冊,二十有四。坤六爻皆陰,二六一百二十,四六二十四,合一百四十有四也。陰爻六,合二十四氣,四六二百四十也。
 
  凡三百有六十,當期之日。
  陸績曰:日月十二交會,積三百五十四日有寄為一會。今雲三百六十當期,則入十三月六日也。十二月為一期,故雲“當期之日”也。
 
  二篇之冊,萬有一千五百二十,當萬物之數也。
  侯果曰:二篇謂上下經也。共六十四卦,合三百八十四爻,陰陽各半。則陽爻一百九十二,每爻三十六冊,合六千九百一二冊。陰爻亦一百九十二,每爻二十四冊,合四千六百八冊。則二篇之冊合萬一千五百二十,當萬物之數也。
 
  是故四營而成易,
  荀爽曰:營者,謂七、八、九、六也。
  陸績曰:分而為二以象兩,一營也;掛一以象三,二營也;揲之以四以象四時,三營也;歸奇於扐以象閏,四營也。謂四度營為,方成易之一爻者也。
 
  十有八變而成卦。
  荀爽曰:二揲策掛左手一指間,三指間滿,而成一爻。又六爻,三六十八,故“十有八變而成卦”也。
 
  八卦而小成,
  侯果曰:謂三畫成天地、雷風、日月、山澤之象。此八卦未盡萬物情理,故曰“小成”也。
 
  引而伸之,觸類而長之,
  虞翻曰:引謂庖犧引信三才,兼而兩之以六畫。觸,動也。謂六畫以成六十四卦,故“引而信之,觸類而長之”。其取類也大,則發揮剛柔而生爻也。
 
  天下之能事畢矣。
  虞翻曰:謂乾以簡能,能說諸心,能研諸侯之慮,故“能事畢”。
 
  顯道神德行,
  虞翻曰:顯道神德行,乾二五之坤,成離日坎月,日月在天,運行照物,故“顯道神德行”。默而成,不言而信,存於德行者也。
 
  是故可與酬酢,可與右神矣。
  《九家易》曰:陽往為酬,陰來為酢,陰陽相配,謂之右神也。孔子言大衍以下,至於能事畢矣。此足以顯明易道,又神易德行,可與經義相斟酌也。故喻以賓主酬酢之禮,所以助前聖發見其神秘矣。禮飲酒,主人酌賓,為獻;賓酌主人,為酢;主人飲之,又酌賓,為酬也。先舉為酢,答報為酬,酬取其報,以象陽唱陰和,變化相配,是助天地明其鬼神者也。
 
  子曰:知變化之道者,其知神之所為乎?
  虞翻曰:在陽稱變,乾五之坤;在陰稱化,坤二之乾。陰陽不測之謂神,知變化之道者,故知神之所為。諸儒皆上子曰為章首,而荀馬又從之,甚非者矣。
 
  易有聖人之道四焉:
  崔覲曰:聖人德合天地,智周萬物,故能用此易道。大略有四:謂尚辭、尚變、尚象、尚占也。
 
  以言者尚其辭;
  虞翻曰:聖人之情,見於辭,繫辭焉,以盡言也。
 
  以動者尚其變;
  陸績曰:變謂爻之變化,當議之而後動矣。
 
  以制器者尚其象;
  荀爽曰:結繩為網罟,蓋取諸離,此類是也。
 
  以卜筮者尚其占。
  虞翻曰:乾蓍稱筮,動離為龜。龜稱卜,動則玩其占,故“尚其占者”也。
 
  是故君子將有為也,將有行也,問焉而以言。
  虞翻曰:有為謂建侯,有行謂行師也。乾二五之坤成震,有師象。震為行,為言問。故“有為有行”。凡應九筮之法,則筮之,謂問於蓍龜,以言其吉凶。爻象動內,吉凶見外。蓍德圓神,卦德方智。故史擬神智以斷吉凶也。
 
  其受命也如響。
  虞翻曰:言神不疾而速,不行而至,不言善應。乾二五之坤成震巽,巽為命,故“受命”。同聲相應,故如響也。
 
  無有遠近幽深,遂知來物。
  虞翻曰:遠,謂天。近,謂地。深,謂陽。陰,謂幽。來物,謂乾坤。神以知來,感而遂通,謂幽贊神明而生蓍也。
 
  非天下之至精,其孰能與於此。
  虞翻曰:至精,謂乾純粹精也。
 
  參伍以變,錯綜其數。
  虞翻曰:逆上稱錯。綜,理也。謂五歲再閏,再扐而後掛,以成一爻之變,而倚六畫之數,卦從下升。故“錯綜其數”,則三天兩地而倚數者也。
 
  通其變,遂成天下之文;
  虞翻曰:變而通之,觀變陰陽始立卦。乾坤相親,故“成天地之文”。物相雜,故曰文。
  極其數,遂定天下之象。
  虞翻曰:數六畫之數。六爻之動,三極之道,故定天下吉凶之象也。非天下之至變,其孰能與於此。
  虞翻曰:謂參伍以變,故能成六爻之義。六爻之義,易以貢也。
 
  易無思也,無為也,
  虞翻曰:天下何思何慮,同歸而殊塗,一致而百慮,故無所為。謂其靜也專。
 
  寂然不動,
  虞翻曰:謂隱藏坤初,幾息矣。專,故不動者也。
 
  感而遂通天下之故。
  虞翻曰:感,動也。以陽變陰,通天下之故,謂發揮剛柔而生爻者也。
 
  非天下之至神,其孰能與於此。
  虞翻曰:至神,謂易隱初入微,知幾其神乎!
  韓康伯曰:非忘象者,則無以制象。非遺數者,則無以極數。至精者無籌策而不可亂,至變者體一而無不周,至神者寂然而無不應。斯蓋功用之母,象數所由立。故曰:非至精、至變、至神,則不能與於此也。夫易,聖人之所以極深而研幾也。
  荀爽曰:謂伏羲畫卦,窮極易幽深;文王繫辭,研盡易幾微者也。
 
  唯深也,故能通天下之志;
  虞翻曰:深謂幽贊神明。無有遠近幽深,遂知來物,故“通天下之志”,謂蓍也。
 
  唯幾也,故能成天下之務;
  虞翻曰:務,事也。謂易研幾開物,故“成天下之務”。謂卦者也。唯神也,故不疾而速,不行而至。
  虞翻曰:神,謂易也。謂日月斗在天,日行一度,月行十三度,從天西轉,故“不疾而速”。星寂然不動,隨天右周,感而遂通,故“不行而至”者也。
 
  子曰:易有聖人之道四焉者,此之謂也。
  侯果曰:言易唯深唯神,蘊此四道。因聖人以章,故曰“聖人之道”矣。
 
  天一,
  水甲。
 
  地二。
  火乙。
 
  天三,
  木丙。
 
  地四。
  金丁。
 
 
天五,
  土戊。
 
  地六。
  水已。
 
  天七,
  火庚。
 
  地八。
  木辛。
 
  天九,
  金壬。
 
  地十。
  土癸。此則大衍之數五十有五。蓍龜所從生,聖人以通神明之德,以類萬物之情。此上,虞翻義也。
 
  子曰:夫易何為而作也?
  虞翻曰:問易何為取天地之數也。
 
  夫易開物成務,
  陸績曰:開物謂庖犧引伸八卦,重以為六十四。觸長爻策,至於萬一千五百二十,以當萬物之數。故曰“開物”。聖人觀象而制網耒耜之屬,以成天下之務,故曰“成務”也。
 
  冒天下之道,如斯而已者也。
  虞翻曰:以陽辟坤,謂之“開物”。以陰翕乾,謂之“成務”。冒,觸也。觸類而長之如此也。
 
  是故聖人以通天下之志,
  《九家易》曰:凡言是故者,承上之辭也。謂以動者尚其變,變而通之,以通天下之志也。
 
  以定天下之業,
  《九家易》曰:謂以制器者尚其象也。凡事業之未立,以易道決之,故言以定天下之業。
 
  以斷天下之疑。
  《九家易》曰:謂卜筮者尚其占也。占事知來,故定天下之疑。
 
  是故蓍之德圓而神,卦之德方以知,
  崔覲曰:蓍之數七七四十九,象陽。圓,其為用也。變通不定,四之以知來物,是蓍之德圓而神也。卦之數八八六十四,象陰。方,其為用也。爻位有分,因之以藏往知事,是卦之德方以知也。
 
  六爻之義易以貢。
  韓康伯曰:貢,告也。六爻之變易以告吉凶也。
 
  聖人以此先心,
  韓康伯曰:洗濯萬物之心者也。
 
  退藏於密,
  陸績曰:受蓍龜之報應,決而藏之於心也。
 
  吉凶與民同患。
  虞翻曰:聖人謂庖犧。以蓍神知來,故以“先心”。陽動入巽,巽為退伏,坤為閉戶,故藏密。謂齊於巽以神明其德。陽吉陰凶,坤為民,故“吉凶與民同患”。謂作易者有憂患也。
 
  神以知來,知以藏往,
  虞翻曰:乾神知來,坤知藏往。來謂出見,往謂藏密也。
 
  其孰能與於此哉!
  虞翻曰:誰乎能為此哉?謂古之聰明睿知之君也。
 
  古之聰明睿知神武而不殺者夫!
  虞翻曰:謂大人也。庖犧在乾五。動而之坤,與天地合聰明。在坎則聰。在離則明。神武謂乾。睿知謂坤。乾坤坎離,反覆不衰,故“而不殺者夫”!
 
  是以明於天之道,而察於民之故,
  虞翻曰:乾五之坤,以離日照天,故“明天之道”。以坎月照坤,故“察民之故”。坤為民。
 
  是興神物以前民用。
  陸績曰:神物,蓍也。聖人興蓍以別吉凶,先民而用之,民皆從焉,故曰“以前民用”也。
 
  聖人以此齋戒,
  韓康伯曰:洗心曰“齋”。防患曰“戒”。
 
  以神明其德夫。
  陸績曰:聖人以蓍能逆知吉凶,除害就利,清絜其身,故曰“以此齋戒”也。吉而後行,舉不違失其德,富盛見稱神明,故曰“神明其德”也。
 
  是故闔戶謂之坤,
  虞翻曰:闔,閉翕也。謂從巽之坤,坤柔象夜,故以閉戶者也。
 
  辟戶謂之乾,
  虞翻曰:辟,開也。謂從震之乾,乾剛象晝,故以開戶也。
 
  一闔一辟謂之變,
  虞翻曰:陽變闔陰,陰變辟陽,剛柔相推,而生變化也。
 
  往來不窮謂之通。
  荀爽曰:謂一冬一夏,陰陽相變易也。十二消息,陰陽往來無窮已,故“通”也。
  見乃謂之象,形乃謂之器,
  荀爽曰:謂日月星辰,光見在天而成象也。萬物生長,在地成形,可以為器用者也。
 
  制而用之謂之法,
  荀爽曰:謂觀象於天,觀形於地,制而用之,可以為法。
 
  利用出入,民咸用之謂之神。
  陸績曰:聖人制器以周民用,用之不遺,故曰“利用出入”也。民皆用之,而不知所由來,故謂之“神”也。
 
  是故易有太極,是生兩儀,
  干寶曰:發初言“是故”,總眾篇之義也。虞翻曰:太極,太一也。分為天地,故“生兩儀”也。
 
  兩儀生四象,
  虞翻曰:四象,四時也。兩儀,謂乾坤也。乾二五之坤,成坎、離、震、兌。震春兌秋,坎冬離夏。故“兩儀生四象”。歸妹卦備,故《彖》獨稱天地之大義也。
 
  四象生八卦,
  虞翻曰:乾二五之坤,則生震坎艮。坤二五之乾,則生巽離兌。故“四象生八卦”。乾坤生春,艮兌生夏,震巽生秋,坎離生冬者也。
 
  八卦定吉凶,
  虞翻曰:陽生則吉,陰生則凶。謂方以類聚,物以群分,吉凶生矣。已言於上,故不言生,而獨言定吉凶也。
 
  吉凶生大業。
  荀爽曰:一消一息,萬物豐殖,富有之謂大業。
 
  是故法象莫大乎天地,
  翟元曰:見象立法,莫過天地也。
 
  變通莫大乎四時,
  荀爽曰:四時相變,終而復始也。
 
  縣象著有莫大乎日月,
  虞翻曰:謂日月縣天,成八卦象。三日莫,震象出庚;八日,兌象見丁;十五日,乾象盈甲;十七日旦,巽象退辛;二十三日,艮象消丙;三十日,坤象滅乙。晦夕朔旦,坎象流戊。日中則離,離象就已,戊已土位,象見於中,日月相推,而明生焉。故“縣角著明,莫大乎日月”者也。
 
  崇高莫大乎富貴;
  虞翻曰:謂乾正位於五,五貴坤富,以乾通坤,故高大富貴也。
 
  備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人;
  虞翻曰:神農黃帝堯舜也。民多否閉,取乾之坤,謂之“備物”。以坤之乾,謂之“致用”。乾為物,坤為器用。否四之初,耕稼之利;否五之初,市井之利;否四之二,舟楫之利;否上之初,牛馬之利。謂十三蓋取以利天下。通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之,聖人作而萬物睹,故“莫大乎聖人”者也。
  探嘖索隱,鈎深致遠,以定天下之吉凶,成天下之娓娓者,莫善乎蓍龜。
  虞翻曰:探,取。嘖,初也。初隱未見,故“探嘖索隱”。則幽贊神明而生蓍,初深,故曰“鈎深”。致遠謂乾。乾為蓍,乾五之坤。大有離為龜。乾生,知吉。坤殺,知凶。故“定天下之吉凶”,“莫善於蓍龜”也。
  侯果曰:亹,勉也。夫幽隱深遠之情,吉凶未兆之事,物皆勉勉然願知之,然不能也。及蓍成卦,龜成兆也。雖神道之幽密,未然之吉凶,坐可觀也。是蓍龜成天下勉勉之聖也。
 
  是故天生神物,聖人則之;
  孔潁達曰:謂成蓍龜,聖人法則之,以為卜筮者也。
 
  天地變化,聖人效之;
  陸績曰:天有晝夜四時變化之道,聖人設三百八十四爻以效之矣。
 
  天垂象,見吉凶,聖人象之;
  荀爽曰:謂在璇璣、玉衡,以齊七政也。
  宋衷曰:天垂陰陽之象,以見吉凶。謂日月薄蝕,五星亂行,聖人象之。亦著九六爻位得失示人,所以有吉凶之占也。
 
  河出圖,洛出書,聖人則之。
  鄭玄曰:《春秋緯》雲:河以通乾,出天苞。洛以流坤,吐地符。河龍圖發,洛龜書成,“河圖”有九篇,“洛書”有六篇也。孔安國曰:“河圖”則八卦也,“洛書”則九疇也。侯果曰:聖人法“河圖”、“洛書”,制曆象以示天下也。
 
  易有四象,所以示也;
  侯果曰:四象,謂上文神物也、變化也、垂象也、圖書也,四者治人之洪範。易有此象,所以示人也。
 
  繫辭焉,所以告也;
  虞翻曰:謂系《彖》、《象》之辭,八卦以象告也。
 
  定之以吉凶,所以斷也。
  虞翻曰:繫辭焉以斷其吉凶,八卦定吉凶,以斷天下之疑也。
 
  《易》曰:自天右之,吉無不利。
  侯果曰:此引大有上九辭以證之義也。大有上九履信思順,自天右之,言人能依四象所示,繫辭所告,又能思順,則天及人皆共右之,吉無不利者也。
 
  子曰:右者,助也。
  虞翻曰:大有兌為口,口助稱右。
 
  天之所助者順也,
  虞翻曰:大有五以陰順上,故為“天國者順也”。
 
  人所助者信也。
  虞翻曰:信,謂二也。乾為人,為信,庸言之信也。
 
  履信思乎順,有以尚賢也。
  虞翻曰:大有五應二而順上,故“履信思順”。比坤為順,坎為思。乾為賢人,坤伏乾下,故“有以尚賢者”也。
 
  是以自天右之,吉無不利也。
  崔覲曰:言上九履五厥孚,履人事以信也。比五而不應三,思天道之順也。崇四匪彭,明辯於五,又以尚賢也。以自天右之,吉無不利,重引易文,以證成其義。
 
  子曰:書不盡言,言不盡意。
  虞翻曰:謂書易之動,九六之變,不足以盡易之所言。言之則不足以盡庖犧之意也。
 
  然則聖人之意,其不可見乎?
  侯果曰:設疑而問也。欲明立象可以盡聖人言意也。
 
  子曰:聖人立象以盡意,
  崔覲曰:言伏羲仰觀俯察,而立八卦之象,以盡其意。
 
  設卦以盡情偽,
  崔覲曰:設卦謂因而重之為六十四。卦之情偽,盡在其中矣。
 
  繫辭焉以盡其言,
  崔覲曰:文王作卦爻之辭,以系伏羲立卦之象。象即盡意,故辭亦盡言也。
 
  變而通之以盡利,
  陸績曰:變三百八十四爻,使相交通,以盡天下之利。
 
  鼓之舞之以盡神。
  虞翻曰:神,易也。陽息震為鼓,陰消巽為舞,故“鼓之舞之以盡神”。
 
  荀爽曰:鼓者,動也,舞者,行也。謂三百八十四爻,動行相反其卦,所以盡易之神也。
 
  乾坤其易之縕邪?
  虞翻曰:縕藏也。易麗乾藏坤,故為“易之縕”也。
 
  乾坤成列,而易立乎其中矣。
  侯果曰:縕,淵隩也。六子因之而生,故雲“立乎其中矣”。
 
  乾坤毀,則無以見易。
  荀爽曰:毀乾坤之體,則無以見陰陽之交易也。
 
  易不可見,則乾坤或幾乎息矣。
  侯果曰:乾坤者,動用之物也。物既動用,則不能毀息矣。夫動極復靜,靜極復動,雖天地至此,不違變化也。
 
  是故形而上者謂之道,形而下者謂之器;
  崔覲曰:此結上文,兼明易之形器變通之事業也。凡天地萬物,皆有形質。就形質之中,有體有用體者,即形質也。用者,即形質上之妙用也。言有妙理之用以扶其體,則是道也。其體比用,若器之於物,則是體為形之下,謂之為器也。假令天地圓蓋方軫為體為器,以萬物資始資生為用為道;動物以形軀為體為器,以靈識為用為道;植物以枝幹為器為體,以生性為道為用。
 
  化而裁之謂之變,
  翟元曰:化變則柔而則之,故“謂之變”也。
 
  推而行之謂之通;
  翟元曰:推行陰陽,故謂之通也。
 
  舉而措之天下之民,謂之事業。
  陸績曰:變通盡利,觀象制器,舉而措之於天下,民咸用之以為事業。
 《九家易》曰:謂聖人畫卦,為萬民事業之象,故天下之民尊之,得為事業矣。
 
  是故夫象,聖人有以見天下之嘖,
  崔覲曰:此重明易之縕,更引易象及辭以釋之。言伏羲見天下深漬,即易之縕者也。
 
  而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。
  陸績曰:此明說立象盡意,設卦盡情偽之意也。
 
  聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,
  侯果曰:典禮有時而用,有時而去,故曰“觀其會通”也。
 
  繫辭焉以斷其吉凶,是故謂之爻。
  崔覲曰:言文王見天下之動,所以系象而為其辭,謂之為爻。
 
  極天下之嘖者存乎卦,
  陸績曰:言卦象極盡天下之深情也。
 
  鼓天下之動者存乎辭;
  宋衷曰:欲知天下之動者,在於六爻之辭也。
 
  化而裁之存乎變,推而行之存乎通;
  崔覲曰:言易道陳陰陽變化之事耐用裁成之,存乎其變。推理達本而行之,在乎其通。
 
  神而明之,存乎其人;
  荀爽曰:苟非其人,道不虛行也。
  崔覲曰:言易神無不通,明無不照,能達此理者,存乎其人。謂文王述《易》之聖人。
 
  默而成之,不言而信,存乎德行。
  《九家易》曰:默而成謂陰陽相處也;不言而信謂陰陽相應也。德者有實,行者相應也。崔覲曰:言伏羲成六十四卦,不有言述,而以卦象明之。而人信之,在乎合天地之德,聖人之行也。

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