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《易》之緣起

免费算命 易经占卜 2021-07-29 5 0

《易》之緣起

  關於《易》的緣起,時下有種種說法,但多數是不能證實的一種科學猜想。說法太雜,無所適從,反而不如回歸到傳統上來,按有據的說法去講。這就應當首先依據《繫辭傳》,因為它畢竟是最早說明《周易》的著作。原始反終,相信《繫辭傳》要比相信某種猜想可靠得多。
  《繫辭·上》說:“易與天地准,故能彌綸天地之道。仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之敵。原始反終,故知死生之說。精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀。與天地相似,故不違。”這段話可以證明,《周易》從它一開始創製就是為了揭示天地萬物之道,從而用以濟物利民。它是在作者長期仰視俯察的基礎上,用卦畫的形式,對天地框架的模擬,對宇宙生成的模擬,對宇宙運動發展規律的模擬。天地的框架、宇宙的生成是個什麼樣子呢?《繫辭·上》里又說:“易有太極,是生兩儀,兩議生四象,四象生八卦。”這是《繫辭》對宇宙生成與易經的創製作出來的統一解釋。“兩儀”在法象上指的就是天地,為什麼不說大地而要說兩儀,這是因為兩儀不僅指天地,它主要指的還是陰陽兩個對峙的儀象,天地只是兩儀最大最著的具象。兩便從哪裡來?來源於太極,太極是什麼?太極就是宇宙的原始狀態。因為是最遙遠的存在才稱作太極。太極怎樣生出兩議?這須藉助陰陽魚的太極圖來認識。(太極圖不知何人所制,但它的起源很古老,西安半坡出土的陶罐上就有陰陽魚紋。)太極圖是在一個渾圓里,以一條流動的曲線中分,一半為白(陽),一半為黑(陰),習慣上稱作陰陽魚。其實畫的並不一定就是魚,其更抽象的意義是陰與陽的胚胎。中間所以要扭曲線作界,也並不是為了美觀,而是要向人們說明這個渾圓的流動。古人認為,宇宙最遠古的狀態是渾沌未分的元氣,它是產生後世萬物的胚胎,裏面蘊含着生機。元氣流動一分為二,於是遊離出陰氣與陽氣,陽氣清輕上升為天,陰氣重濁下降為地,這就是傳說的天地開闢,也就是宇宙的最初生成。《周易》里的陰陽爻就是對陰氣與陽氣的模擬。至於說作者為什麼要這樣解釋宇宙的生成,比較令人信服的說法是依據對天地曆象的觀察,從而逆推出來的。太極圖的標準畫法應當是:中間流動的曲線,其兩端應在上下垂直的位置上,曲線作縱向流動。按照易圖的慣例,上為南,下為北。在我國中原地區觀察天地曆象的變化,可以得到一個認識,一年的陰陽分界正在冬至與夏至的分界線上,冬至是太陽從離找們最遠的南端開始逐漸向北靠近運動的起點,而夏至則是太陽從離我們最近的北端開始向南遠離運動的起點。太陽向靠近我們的方向運動陽氣就逐漸生長,陰氣就逐漸消退;反之則陰氣逐漸生長,陽氣逐漸消退。春分與秋分兩個點上正是陰陽持平之處,不過春分的趨勢是陽長陰消,明顯的變化是天氣越來越熱。而秋分的趨勢則是陰長陽消,天氣越來越冷。每一個回歸年,天地曆象都會重複一次這樣的周期性變,永恆不變。探求這種運動的原因,才促使人們體悟出宇宙就是這樣產生的。宇宙運動的最初原動力不是上帝推了一把,而是陰陽的產生。
  “兩儀生四象”也是對天地仰觀俯察得出的結論。陰陽產生出來后,只要宇宙在運動,就必然會出現四象。比如一座山峰,只要分出陰陽,太陽一出是前陽后陰,正午時就是前後皆陽,日落時是后陽前陰,夜間就是前後皆陰。最明顯的是月象變比,月滿為陽,月晦為陰,陰陽兩象一產生出來,就必然要出現上弦月,下弦月的過渡。對宇宙來說,最初是渾圓一體,渾圓產生陰陽,陰陽就呈現出四象。
  從受光的角度去看,四象就是陰陽向背;從方位上去看,四象就是上下左右,或東西南北;從季節上去看,四象就是春夏秋冬。《周易》怎樣模擬四象呢?朱熹解釋時,以陰陽爻兩種符號為基礎,組合出四種符號,對四象作了模擬,解釋說:“四象昔,陽之上生一陽則為一,而謂之太陽;生一陰則為二,而謂之少陰;陰之上生一陽則為二,而謂之少陽;生一陰則為二,而清之太陰也。”這個講法比較符合天地自然的本來面目與《周易》的實際。
  至於“四象生八卦”,這就非常明確地是在說八卦的起源了。四象怎樣生出八卦?《繫辭·上》說:“六爻之動,三極之道也。”《繫辭,下》又說:“易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者非它也,三才之道也。”這就是說,六十四卦所以要以六條爻線組成一卦是“兼三才而兩之”。那麼三爻的八卦顯然是引入了三才的觀念。用爻畫對四象加以模擬,每一象只有兩條爻線。如果按三才的要求增為三條爻線為一卦,陰陽爻兩種符號就可以配出八種不同的卦圖來,這就是乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌三。於是產生了八卦。為什麼要引入三才的觀念呢?從《繫辭》說的“三極”可以體悟出,這是古入對空間的模擬。古人認為宇宙就是空間與時間的合成。《淮南子·齊俗訓》里說:“往古來今謂之宙,四方上下謂之宇。”宇宙不僅是曆象所显示的古往今來,還包括三維的空間,所以要對宇宙進行全面模擬,還必須加進三維的因素,三極就是三維,只有上下左右僅是兩維的平面,宇宙是立體的,還必須加上前後這一維。就是僅從兩儀上分析,有了兩儀,也自然會出現一個兩儀之間的中,空間應當是上中下、左中右,《老子》把這種情況稱作“一生二,二生三,三生萬物”。《周易》認為上是天,下是地,天地之間就是萬物,萬物以人為代表,故中為人,這就是“有天道焉,有地道焉,有人道焉”。如果從物種演化上看,有牝有牡就會生出新的生命,有父本有母本就會生出新的物種,有父有母就會生齣子女。只要有了陰陽,第三者就會產生,這就是“二生三”。三是衍生的開始,所以《周易》里特別看重“三”。《繫辭》里說“參(三)伍(五)以變”,《說卦》里說“參天兩地而價數,觀變於陰陽而生卦”。三是奇數,奇數為陽,故稱三為天數,二是偶數,偶數為陰,故稱二為地數,陰與陽的一二與陰陽衍生的三,合起來就是五,所以三與五里蘊藏着天地變化的玄機。
  八卦產生之後,按照《繫辭》“因而重之”的說法,就是把兩個三交卦重迭起來,以六條交線組成一卦,就產生了六十四卦。只是應當注意,六十四卦不簡單是用八卦去重選,其更主要的意義是三才的重造。



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